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冬，自金陵归灵峰，仍继续著述。清顺治十二年(1655)正月示寂，寿五十七岁。两年后，门弟子将其遗体火化，起塔于灵峰大殿右。智旭生平的著述，经其弟子成时编次，分为宗论和释论两类。宗论即《灵峰宗论》，共十...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00403769611.html
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人天一头而已。真能继道宣律师之遗志者，恐如凤毛麟角！这有事实俱在，并非捕风捉影，亦非吹毛求疵！尝读《灵峰宗论》，蕅益大师以持戒自居，尝谓欲得二三同志，尚不可得；二三尚不可得，况多人乎！？故参禅、学教、修...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01081070438.html
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止观部门过于简略，乃萌生述作《教观纲宗》之动机。他在《灵峰宗论》中云：“《四教仪》流传而台宗昧，如执死方医变证也。”[17]智旭的教观思想，是在荆溪湛然的思想基础上进一步发展。他的教判思想是依教不依人，...
正持法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015874441.html
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舍弃掉，正法的内涵就接受不进来。因为我们一直被这些有形相、有局限的东西障碍住，就很难去理解、去接触清净无为的佛法。如蕅益大师在《灵峰宗论》中说：“流俗知见不可入道，我慢习气不可求道，未会先会不可语道…...
学诚法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21483377137.html
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没有体现出以解说体例为主的表达形式，所以跟《周易禅解》的著作形式显然是不同的。对此，我们只要把《周易禅解》与其它智旭生平的著作相比较，就一目了然：如《灵峰宗论》是语录、文集形式，《阅藏知津》是读书笔记...
谢金良
|五明研究|
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外面一些不善，是你自己能想、能现、能变的不善。确确实实是在自己，不是在境界上。所以蕅益大师，你看《灵峰宗论》里面讲得多好，境缘无好丑，好丑在自己的心，自己的心善，见尽虚空遍法界无一不善。所以都是善人，...
佚名
|论坛精华|
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